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《细讲弟子规》第31集课程复讲 |
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华红霞学长 |
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一、学习提纲
1、生活中如何落实“事非宜，勿轻诺”。
2、怎么样才是会讲话？
3、如何在是非中保持中立？
4、如何分辨善恶？标准是什么？
5、爱敬存心在生活中如何落实？
6、如何劝人为善？
二、学习报告
1、生活中如何落实“事非宜，勿轻诺”。
一是对孩子。我们对于孩子的要求，合理的可以答应，不合理的，一定要坚持原则。不然他要什么你给什么，助长了他的贪心，他的奢侈、奢靡之气，这样就危害甚大。所以这一点不可以“轻诺”。同时当我们发现小孩有轻诺的现象，我们也要给予引导，给予教导，教导孩子在答应别人的时候，首先一定要考虑到自己的能力能不能做到；其实是答应别人的事，是不是符合相关法律、学校的规定。
二是对成人。当别人有求于你，比如他有急事，你先要稳下心来把这件事听清楚、冷静思考分析、急事缓办。你要考虑：第一个他的能力够不够，第二个自己的能力够不够，要看看这一件事情各方的缘分成不成熟。假如不成熟，你就很轻率的答应，到时候你做也不是，不做也不是，就会很尴尬，也会产生一些误会。所以我们有善心，还要用理智去判断才行。
2、怎么样才是会讲话？
讲话的目的：是要让别人听，而不是自己要说。
讲话能力可训练：人跟人言谈的互动很多，所以讲话要学，多磨炼就好，讲话可以从小训练，多讲就熟练，胆识胆量就训练出来。当然最重要的是我们的存心、要能利益他人。同时训练的过程中，我们还要注重孩子的仪姿、威仪训练。
讲话的声调：“尊长前，声要低；低不闻，却非宜”，所以声调要适中，不可以太大声，不可以太小声。还有“问起对，视勿移”，所以在对别人讲话的时候眼睛要看对方以示尊重。所以这些小细节，你花点功夫去注意、去训练，等三个礼拜、四个礼拜，自然而然就循规蹈矩。
讲话的语速。“勿急疾，勿模糊”，我们与人交谈当中要时时观照自己讲话有没有太快，假如太快了，别人听了会很吃力。有些朋友认为自己讲得已经够慢了。其实，我们不能拿自己的标准，要拿别人可以接受的标准，讲话是要让别人听。
养成复述的习惯：我们要有一个习惯，不管是谁交代我们事情（特别是电话里），我们在挂电话之前先再给他复诵一遍，这样才会万无一失。 “一寸光阴一寸金”，决不要因为一句言语的疏忽，耗了大家大半的时间。所以要谨慎对待。
3、如何在是非中保持中立？
“彼说长，此说短”，为什么人与人之间会这样说长道短？他们的目的在哪？俗话说：来说是非者，便是是非人。而且人群有一个习惯，他会逼你：你到底是要在我们这边还是要在那边。当然我们应该是两边都不站。所谓“不关己，莫闲管”，赶快是非之地远离。因为，来说是非者他一定有所目的，一来是要拉拢你，二来要诋毁别人。只要有是非，就会对团体有所伤害，那我们绝对不乐见这样的情况发生。
而且，当你在团体当中不两边站而站中间，这样你的位置就非常重要。因为两边必然都有偏颇，而当一个人太偏颇了、太过了，久了他也会觉得自己有错误，这个时候我们就可以引导他。
比方说，某个主管做了一件事，是做错了，有人会批评过度，有人会一味袒护，两边就闹得不可开交。这个时候我们站中间必有大用。袒护的这一边，我们可以引导他们，真正为他（主管）好绝对不是一味的袒护，往往这么一说，他也会深有同感；对批评的这一边，我们可以引导他们，“攻人之恶毋太严，当思其堪受”。当别人有过失的时候也不要太严苛，你要看人家承受不承受得起。而且说实在很多事因为你不是当事人，说不定我们做的时候也有可能犯他同样的过失，所以还是要宽容相待。
当然，“莫闲管”意思是说一些是是非非了。假如是关于集体、单位、公司重要的事情，我们要积极参与，对事不对人，该说话的时候还是要说、有不同意见的也要及时提出。
4、如何分辨善恶？标准是什么？
善的判断依据：《了凡四训》。
《了凡四训》这本书，对于善的判断讲解得非常的透彻，要好好看这本书。其中就有提到，判断善恶要从根本去看。这有真有假，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，有端有曲，太多了。我们好好把《了凡四训》这本书的道理好好研读，对自己、对家庭绝对有莫大的帮助。而且这本书日本天皇把它视为治国宝典，所以对一个国也相当有帮助。
（1）有真有假。中峰和尚说：打人骂人不一定是恶；而对人恭敬、很有礼貌不一定是善。假如打人、骂人是因为要唤醒那个人，一巴掌要把他打醒，这个存心是善的，利益他人，所以也是善。当然，我们那一巴掌打下去要确定他能醒，假如不能也不要打，那会结怨。所以学问还是要学得灵活，要伺机而动；假如他对人礼敬的目的是为了升官发财，都为了自己的私欲，那是虚伪的，所以不是善。
从中峰和尚的教诲，我们可以了解真善跟假善从他的存心判断，一念自私自利，纵使再有礼貌也是恶；一念利益众人，纵使是打人骂人也是善的，都要从他的存心去判断。
（2）有是有非。古代在孔子时代，孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。子贡赎回国人却拒绝国家的赎金，被孔老夫子认为不恰当，因为子贡这样做容易让一般人救人有顾虑、有迟疑，他们要赎金也不好、不要赎金却有些人力不人心。所以夫子跟子贡说：你这么做会有流弊问题，这个流弊就是往后会有不好的影响，可能就有人因为这样而不能回到自己的国家；子路救了人却接受被救人的牛。而孔夫子却表扬了他，这样做是对的，往后一定有更多的人看到别人危急都会奋不顾身去救人，因为他们都会体会到善有善报。
所以圣人他都会从大的方向去思考问题，而不是在一个点上而已。所以是善还是非善，我们还要考虑到往后的影响性。所以当场好像是好的，但是往后的害处很多，这种事也不能做；当场做的时候可能会有很多人不认同，可是往后会利益相当多人，这种事要做。这是从流弊问题来考虑到善。
（3）有偏有正。有宰相吕文懿公辞官回乡，路中遇到了一个喝醉酒的人躺在路中间，随从要把他赶到路旁，而吕文懿公存心仁厚说：我们就绕道好了。结果没多久，听说这个挡道的醉汉被判死刑。吕文懿公听到这个消息后说，当初假如把他送去官府给他处罚处罚，可能他会有所警戒，今天就不至于会犯下这么大的错。所以他存心仁厚是正，但是因为姑息了这一个醉汉，所以结果反而不好，这种情况叫正中偏。
一次干旱闹灾，很多的人民就开始擅自抢当地员外的食物。员外怕米粮被抢光，组织仆人拿着棍子处罚这一些抢劫的人。所以这些抢劫的人所畏惧没再作乱。当初员外想到的是自己的米粮，之后却让这些乱民不敢造次。所以这个叫偏中正。心里确实不是为了社会大众，但是后来却影响了社会大众，这叫偏中正。所以善也有正有偏。
（4）有半有满。一个女士捐了两文钱，结果住持亲自帮她忏悔。后来她入宫富贵，拿了几千两来，结果住持只派了他的徒弟帮她回向。因为这两文钱是全心全意，这是满善；后面只是把她富贵当中的一点拿来捐，而且心已经不如第一次那样的恭恭敬敬，所以这是半善。也曾经有一个报导，一对农夫老夫妇把他一生的积蓄统统捐出来，买了一台救护车投入救人的行列当中。所以这一对老夫妇他是做到了满善，全心全意。
（5）有大有小。卫仲达有一次睡觉的时候，被阴司带到阎罗王。阎罗王把他的善、恶的记录搬出来秤一秤，看哪里重，哪里轻。结果恶的几乎可以把一间房子都占满，而善的只有像一根筷子一样小小的。阎罗王就跟他讲，只要起心动念是恶是不善，阴间都有记录起来。所以纵使没做，但是你的念头里面常常有恶念，所以才会这么多。但结果秤的时候，那一小小的善录反而比这么多的恶还要重。原来那个善是，当时朝廷大兴土木，卫仲达建议皇上取消这件事，虽然后来皇上没有接纳，那也是善，因为这一念是为了千千万万的人民着想，所以这个善非常的大。
所以善的大小最重要的在我们的心念。
5、爱敬存心在生活中如何落实？
爱敬存心应该怎么样去落实？爱敬存心先爱谁？先敬谁？所以《弟子规》就可以做到爱敬存心。“敬重尊长”，在家尊敬父母，在公司尊敬上司。比方说我们在学校也应该尊敬校长，尊敬教育官员。那我们也要尊敬自己政府的领导人，绝对不可以大肆批评，这样也是对国家政府领导人不敬。所以这是敬重尊长。
6、如何劝人为善？
“劝人为善”。有句话叫：“在成人的世界里面，人们不会听你说什么，人们会看你做什么”。因为成人比较固执，你用讲的不见得讲得动，他要眼见为凭，不然你只用讲的，他说：你跟我也差不多，你也没资格讲我。所以大半都要用身劝，用立身行道去感化。
在在三国时有个名臣管宁，他治理的地区管理得很好。当他在路上看到牛把别人家的稻田里面给破坏、乱踩了，他就马上去把这一头牛牵过来，然后在树荫下等，等着这个牛的主人过来。牛主人过来就相当惭愧。那时候，人们常常因为打水而争吵、争夺。管宁也没有去教训他们，而是自己去买了很多的桶子，很早就去打水，打好了都放在那里。结果这些人民本来要抢着去打水，一看长官都已经帮他们打好了，马上心生惭愧。
所以这都是以身去劝告，唤醒他们的羞耻之心。所以劝别人也是高度的智慧。
2012年10月10日
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感恩学长的分享！
注:以上修学报告由弟子规公益网读书会学长自行录入，弟子规公益网不作任何润色。
如何从其他学长的分享中受益？
《礼记·学记》曰“相观而善”，善学者是“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻，见人恶，即内省，有则改，无加警”，这样才能受益。
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